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点击上方蓝字 　　下面是「妄」的第三点，「福尽恶归」，福报享尽了，麻烦就来了，经文是： 　　 　　这些众生业障深重，难于教化降伏。难于教化是对老师说的，他不听，老师再有本事也帮不了他。不能降伏，是对他自己业障来讲的。他对老师不尊重，对父母不孝顺，从这两桩事情就断定难于教化降伏。所以说『不自惭惧，难可降化，常怀骄慢』。只要有傲慢、有嫉妒，老师就没法子教。古人所谓的「满招损，谦受益」，谦虚、恭敬，才能接受教育；傲慢、自大，再好的老师都没办法教他。《论语》里头，夫子看人，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也已」。一个人如果骄慢而且吝啬，这个人就不必谈了，他那个才华是假的。傲慢的罪恶，跟三毒是平等的，贪瞋痴慢，都是属于思惑。思惑还有一个是怀疑，贪瞋痴慢疑。这五个字都能克服、没有了，就证得阿罗汉果，超越六道轮回。佛菩萨到六道来度众生，以人身表演修行证果，教化众生，成为一代祖师大德。祖师大德有佛来的，有菩萨来的，有罗汉来的，都是怜悯众生，跟众生有缘。 　　下一句经文，『赖其前世，福德营护』。「营」字，根据《一切经音义》的解释，是卫，就是保卫的意思。上述的恶人能够横行一时，都是由于前世的福德作为护卫，但『今世为恶，福德尽灭』，这一世享福而不修福，还造恶，福报就享尽了。『寿命终尽，诸恶绕归』，福报享尽了，他的苦报就来了。望西法师说：今依造恶，他过去生中修的大善大福统统灭掉的时候，善神就离开了，今世的罪报就现前，苦果就来了，这就是痛。《净影疏》也说：宿世的善灭尽，善神远离他。他无依无靠，经常遭受厄难，这就是他的痛。他什么时候看见？生病的时候，离开人间的时候，这个时候没有善神保护他，就看见很多冤亲债主，来讨债的，来讨命的，来报仇的，来报怨的，统统现前，他还能好得了吗？我们看到了要警觉、要警惕，回过头来想想自己有没有造恶。要是造了，赶快改，还来得及。改迟了，哪一天我们体力衰了，年岁大了，自己不能照顾自己了，冤亲债主全来了，这个时候怎么办？能靠谁？遭这种报应都是自作自受的。 　　下面是「妄」的第四点，「苦极悔迟」，经文是： 　　 　　『又其名籍』，「名」是名字，「籍」是记罪的简牍，类似今天的档案。『记在神明』，是说神明将恶人的罪行记入案册。神明那里有记载，自己造作的时候也有档案，那个档案就是阿赖耶识，我们起心动念、言语造作，无论是善是恶，都在阿赖耶里头，一分一秒都没有漏掉。 　　下一句经文，『殃咎牵引』。《会疏》说：「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。」这个世间没有任何人有能力牵着我们走，鬼神、天神做不到，佛菩萨也做不到。如果佛菩萨能做到，他们大慈大悲，早就把我们都牵到极乐世界了。我们的业力太重了，佛菩萨都背不动。所以自己的业自自然然感应，堕入三恶道。业力牵引，摆都摆不脱，所以说『无从舍离』。业力在前面引导，所以说『但得前行』。六道凡夫是恶业在牵引，念佛的人是愿力在引导着我们。我们有坚定的信心、深切的愿力，就能够把业力伏住，愿力起了作用，这才能往生。如果不是这样，还是恶业在前面引导，引到哪里？『入于火镬』，自己入于狱火与镬汤，在地狱受苦。镬是大锅，我们一般讲的油鼎，这是下油鼎。众生造的业不一样，所以地狱很复杂，数量之多是数不尽的。所以，我们起心动念，言语造作，要好好守护，千万不能错了念头。以前不明白、不了解，现在终于搞清楚、搞明白了，断一切恶，恶魔远离；修一切善，善神帮助。这条路是佛菩萨指引我们的，我们只要认真去做就有感应，感应现前，我们就会深信不疑，这是真实利益。 　　下一句经文，『身心摧碎，神形苦极』。「摧碎」是摧毁破碎。「神形」是精神与形体。精神就是指神识、灵魂，身有生死，灵魂没有生死。我们现在，精神跟肉体是同时存在的。死了以后，灵魂不附在这个身体上，在地狱、饿鬼受种种刑罚，已经没有肉体，但是会感觉到自己有肉体，苦不堪言。《净影疏》说：恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。所以说「苦极」。一个人死了之后，恶业所牵，多半都是堕地狱，鬼神手上有我们造恶的这些资料，带我们到地狱，地狱是一片火海，我们所感受到的全是火，痛苦到极处。这个时候后悔就来不及了，所以说『当斯之时。悔复何及』。 　　这些都是释迦牟尼佛说的，我们看了，真的寒毛直竖。佛会打妄语吗？不会。须陀洹就不打妄语了，何况证得究竟极果的佛陀，他怎么会有妄语！警觉心高的人会认真反省。这桩事情没有人能代替我们的，只有靠自己。我们对恶道众生的回向，实质上他很难得到，因为他太苦了。最有机会断恶修善的就是人道，所以说人身难得。得到人身，遇到净土宗，就有机会一生成就，真的是离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是无间地狱，究竟乐是极乐世界。要想往生，就要断一切恶，修一切善，真正回头，后不再造，标准就是十善业道。吃亏上当不怕，我行我素，统统放下，修行人，不要去执著。别人欺我骗我，夺取我，霸占我，都随他去，过去世我欠他的，现在他都拿回去了，好事。他不拿去我也得放下，因为没有一样是真的，把这些假东西放在心上，就错了，心就是这么迷的，本来是明心见性的心，现在是糊涂心。从现在开始，对于净宗法门深信切愿，一点都不怀疑，愿生极乐世界，这个愿非常非常恳切，跟阿弥陀佛就能相应。五恶的第四大点，妄语，我们就学到此地。 　　下面是「违教成五恶」的第二小段，「别释」的第五大点，「酒」，又分四点，第一点，「负恩违义」，经文是： 　　 　　经文『五者』，这个第五恶，古大德有两种说法。第一种，就像前面，说明饮酒恶，这是净影大师、嘉祥大师等诸位法师的说法。经文说「耽酒嗜美」。后面又广举其他的恶，以说明酒的过恶。第二种说法，认为这部经的五恶，实实在在包含十恶。如义寂法师说：身业的杀盗淫三恶，作为前三恶。口业的四恶，合为第四恶。意业的贪瞋痴三恶，合为第五恶。第一、第二、第三、第四恶，诸位大德的说法彼此相合。唯独第五恶，说法不同，净影大师等认为是饮酒恶，而义寂法师认为是意业三恶。彭际清居士的说法跟义寂法师相同，在他的《无量寿经起信论》说：五恶的意思，用其他经论来做标准，配以十恶。第一恶，杀业所摄。第二恶，盗贪所摄。第三恶，淫业所摄。第四恶，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。第五恶，瞋恚邪见所摄。相反的就是五善，也叫做十善。彭际清居士与义寂法师的说法，如出一辙。他提到的邪见就是愚痴。所以五善跟十善，意思是互相摄受的，怎么说都能说得通。净土大经科注（第四回） 　　第四一九集 　　黄念老的注解，古大德的两种说法都采用。首重五戒，所以说第五恶是饮酒恶；又广劝十善，所以兼采后面一个说法。上面的两种说法乍一看好像不一样，实际上并不相违背。盖好酒贪杯，就是贪恶。酒后容易发脾气，这是瞋毒。酒令神昏，饮酒过度，甚至不省人事，这是痴毒。可见饮酒这一恶，常与三毒并行，能引发贪瞋痴三毒，所以佛把它列入重戒。 　　《资持记》说明酒有十种过：一、颜色恶，喝酒以后，脸是红的，颜色不好看。二、少力，走路都不稳，东倒西歪。三、眼视不明，看东西模糊。四、现瞋恚相，这是瞋毒，这个时候自己不能控制自己，没有办法忍辱，他会发作。五、坏业资生，这个业是事业，常常好饮酒的人，对事业有伤害，特别是经商，酒醉的时候谈生意，很容易出麻烦，如果真的签了约、签了字，后悔莫及。酒醉了，有的会发酒疯，把酒杯扔在地上，饭菜扔在地上。六、增疾病，身体许多病跟饮酒有关系。七、益斗讼，这是瞋恚，他会想起哪些人对不起他，报复的心生起来，容易争讼。八、无名称，没有人称赞他，对他敬而远之。九、智慧少，这是痴毒。十、命终堕三恶道。这十种过，其中第四、第七就是瞋，第九就是痴。又世人说的「酒能乱性」，指酒能迷乱人的心意与良善的本性，所以令人造恶。本经说「耽酒嗜美」，本身就是贪痴二毒。所以饮酒一恶，实际上兼意业三恶。所以上面的两种说法，只是开合不同而已。归纳起来是五恶，展开来是十恶。 　　饮酒很容易犯，能毁坏我们的一切善业，所以佛很重视，把它列作重戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒里面，统统都有。五戒里头，酒是遮戒，不是性罪，它本身没有罪，喝醉了犯别的戒。性罪是做了本身就有罪，杀盗淫妄本身就是罪。但是酒的开缘特别多，开缘也叫开戒，不是犯戒。最普遍的开缘是药用，中药里面有用酒做药引，这是许可的。宴会场所也有开缘，大家都欢喜，要是扫别人的兴，这是很大的忌讳，那怎么办？如果这一桌都是学佛的，这是决定要禁止喝酒的。如果这一桌都不是佛门弟子，只有我们一个，可以喝一杯、半杯，这也是开缘。人家会奇怪，你怎么喝酒了？我们把这个道理讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受，皆大欢喜。这就是随机说法，利益众生。佛法念念先为众生，后为自己，喝一点酒，能够让大家了解佛法，这不是破戒，这叫开缘，这是慈悲。但决定不能喝醉，喝醉就会起杀盗淫妄的念头，决定是破戒了。而且，不能借酒的开缘去破戒，真正能利他才是开缘，如果不能利他，别人一笑了之，还是算破戒。 　　此下的经文广明第五恶的过患殃咎。『徙倚懈怠』。「徙倚」指徘徊，犹豫不定。「懈怠」指懒惰。「徙倚懈怠」表心中犹豫，放逸懒惰，只图苟安自私，不能修身行善。所以经文下面说『不肯作善、治身修业』。「业」是指正业。这两句经文表恶人不肯自修其身，不务正业。反过来，经文是劝我们「作善、治身修业」，这六个字我们要当作座右铭，要真作善，要修正自己身、口、意的行为。我们的正业是成佛作祖，但是我们现在能够凭借的、能够依靠的就是净土法门，这个法门不靠自力，全靠佛力，信愿持名，人人都能成就。 　　经文下面说，不肯作善、不务正业的人，对父母的教诲，则『违戾反逆』。「违」是指违背，「戾」是狠暴，所以违戾具有狠毒背叛的意思。现在这桩事情特别多、特别明显，社会为什么会这么乱？人心不善到极处。「反逆」是忤逆不孝，把不孝父母、不敬师长视为正常。父母有了这样的子女，『譬如怨家』，所以说『不如无子』。这样的恶子，辜负父母的慈恩，所以说『负恩』。违背礼义，所以说『违义』。人不能忘恩负义。酒的过失，能帮助人干一些忘恩负义的事情，对于父母的恩德全无报答，所以说『无有报偿』。今天人与人的关系，报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多。三千年前，释迦牟尼佛就把我们今天现实环境统统都说清楚、说明白了，苦啊，太苦了！幸好有极乐世界，很容易去，我们都应该去。 　　下面是「酒」的第二点，「情义俱无」，经文是： 　　 　　『放恣』，是放荡自纵。『游散』，是游乐散漫。『耽酒』，是好酒贪杯。『嗜美』，是爱食美味。又「耽」是取乐过度，「嗜」是贪而无厌。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。现代社会年轻人中年人，这些事有几个人不犯？几乎是找不到了。即使学佛了，比较收敛一点，也很难得不犯的。 　　『鲁扈』，义寂法师写的《述义》说：「鲁」是鲁钝，是说无所识知，我们今天讲，没有知识的人；「扈」是跋扈，是说纵恣自大，目中无人，狂妄无知。『抵突』，前面的经文「蒙冥抵突」解释过了，是说狂愚抵触，无所了知，对于事实真相不了解，糊涂，狂妄，不应该做的，违背伦理道德的，无所不作。《辅行》说：「鲁扈」等者，是没有惭愧，不顺之貌。所以，『不识人情，无义无礼』。「义」是宜的意思，裁制事物使合宜，这叫义。「礼」，《礼记》说：「顺人情者，谓之礼。」又《会疏》说：决断是非，资宜而行，叫做「义」。甄辨尊卑，不失其节，叫做「礼」。总的来说，能判别是非，所行合宜，叫做「义」。能知尊卑大小，不违背准则，叫做「礼」。违反礼义，所以说「无义无礼」。 　　下一句经文，『不可谏晓』。「谏」是以道正人，就是规劝的意思。「晓」是晓谕，以言说教人，给他讲道理。在日常生活当中，我们时时可以看见，不懂礼义的人，言语行为自然表现得很随便的样子。他没有学过圣贤教诲，随着自己的爱好、欲望，做出无礼不义的恶业。他小时候就没有人教，到少壮时期，就没有人敢劝告，因为他不能接受，一劝告就会结冤仇，大家多一事不如少一事，就不说了。 　　『六亲』，一般所说的是父、母、兄、弟、妻、子。又《显扬大戒论》说：六亲，是身上三代，父母、祖父母、曾祖父母；身下三代，子女、孙子女、曾孙子女。两种说法不一样。『眷属』，《无量寿经钞》说：六亲之外，叫做眷属。六亲是同一个祖宗的一家人，家里面要和睦相处，不分彼此，不能竞争，特别要重视利和同均，饮食起居都要能照顾到。六亲之外的眷属，不住在一起，但是年节一定要往来。 　　『资用』，是指资生所用之物，如财物粮食等。这些都要接济六亲眷属。可是，不孝父母、不敬师长的恶子，对六亲眷属所须维持生活的必需品，全然不顾，所以说『资用有无，不能忧念』。对父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷，所以说『不惟父母之恩，不存师友之义』。我们读到这些经文，感到万分的痛心，世界怎么会变成这个样子？「建国君民，教学为先」，教错了。要回头是岸，从哪里回头？从孝亲尊师回头，「孝养父母，奉事师长」，是圣贤教育、佛陀教育的大根大本，要从这里做起。而且最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯？没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲；有，赶快改，来得及。回头要从我们自己开始，自己没有回头，不可能帮助别人回头。一定是自己回过头来了，做得有模有样，别人才会相信，才会认真去思考。 　　苦海无边，回头是岸。我们学佛菩萨的教诲，就要认真从五戒回头，从十善回头。听佛的话没错，走佛的路也没错。要看破一切法的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，整个宇宙无量大的时空是假的不是真的，假到什么程度？假到包括我们身体都不存在，身体的真相也是刹那生灭，今天过去了，就不会再来了。一年三百六十天，一百年三万六千天，能活个三万六千天的人很少！二三十岁，三四十岁，走的人也很多。人命无常，今天过去了，谁能保证有明天？一口气不来，这一生就结束了，多么可怕！那我们到底要怎么办？佛告诉我们了生死、超越六道的方法，我们今天学《无量寿经》信愿持名就是为这个。我们真想做，但是功夫不得力，为什么功夫不得力？真正的原因是没看破这个虚幻不实的人生，以为它是真的。如果有人告诉我们，明天寿命就要到了，今天肯定彻底放下，信愿持名，一天二十四小时紧紧抓住这一句佛号，真信切愿，阿弥陀佛就来接我们往生。 　　老法师在新加坡的时候，用死刑犯做过实验。犯人执行死刑的前一天，老法师去劝他。死囚临终前有这么好的机缘，这个时候他真放下了，自己寿命只有一天了，过了明天就没有了，这世界上一样都带不走，包括身体，包括他所喜爱的，包括他所怨恨的，统统带不走，除了念佛求生净土之外没有第二个方法。第二天，李木源居士到刑场送他，看他受绞刑，他临死的时候非常从容，没有恐怖，不害怕，很有可能见到阿弥陀佛了，只是来不及跟别人说。李居士给他收尸，给他念佛超度，火化的时候有舍利。这就是四十八愿里面第十八愿说的，这一生当中造作五逆十恶，必堕无间地狱，这么重的罪，临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。 　　蕅益大师说得好，能不能往生，全在信愿之有无，相信、发愿，就取得往生的资格。到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的深浅。所以，信愿持名是我们的第一正业，其他的善事随缘，有缘，利益众生，要做。没有缘，不攀缘，不去找，自己作意去寻求就错了，对我们念佛有伤害，随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。印光大师也教我们念佛的秘诀，要把死字贴在额头上，这样信愿持名，没有一个不往生的。 　　所以，我们一定要老实，一定要听话，一定要真干，真诚、清净、恭敬，一定要放下，一定要往生，真信切愿，好好念佛，一定能往生！ 　　好，今天我们就学习到此地。 　　报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请：尊敬的诸位同修慈悲指正，无尽感恩大家，阿弥陀佛！ 　　回向： 　　愿以此功德，庄严佛净土。 　　上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。 　　尽此一报身，同生极乐国！阿弥陀佛！

大乘无量寿经全文及读诵

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概要（十门开启｜玄义）

前九门：教起因缘本经体性一经宗趣方便力用

所被根机藏教所摄部类差别译会校释总释名题十门开启的前九门-集

（十）正释经文

壹、序分（第一至第三品）

法会圣众第一-集

德遵普贤第二-集

大教缘起第三-集

贰、正宗分（第四至第四十二品）法藏因地第四-集至心精进第五-集发大誓愿第六-集必成正觉第七-集积功累德第八-集圆满成就第九-集皆愿作佛第十集国界严净第十一-集光明遍照第十二-集寿众无量第十三集宝树遍国第十四集菩提道场第十五-集堂舍楼观第十六集泉池功德第十七-集

超世希有第十八集

受用具足第十九集

德风华雨第二十集

宝莲佛光第二十一集

决证极果第二十二-集

十方佛赞第二十三-集

三辈往生第二十四-集

往生正因第二十五-集

礼供听法第二十六-集歌叹佛德第二十七集大士神光第二十八集愿力宏深第二十九集菩萨修持第三十-集真实功德第三十一-集寿乐无极第三十二-集劝谕策进第三十三-集心得开明第三十四-集浊世恶苦第三十五正在复讲中重重诲勉第三十六如贫得宝第三十七礼佛现光第三十八慈氏述见第三十九边地疑城第四十惑尽见佛第四十一菩萨往生第四十二叁、流通分（第四十三至第四十八品）非是小乘第四十三受菩提记第四十四独留此经第四十五勤修坚持第四十六福慧始闻第四十七闻经获益第四十八以下为未分品的总目录----------101--120-130-----180-

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