中國文字首先蘊含符號體系。易經裡的符號一陰一陽謂之道，八卦三爻又變成重卦，繼而變成六爻，构成了一套符號體系，理論上也许衍生、涵蓋萬物。然而這個符號體系還不是文字，文字是人類在生计交易中逐漸創造出來的。文字要與實物创建關係，要與人際创建關係，這樣文字就涵蓋了人與当然、與家庭、與系族、與社會、與國家的關係。要把這些關係從實物上表達出來，就必須創製文字。因此文字是一套观点體系，要反應人與實物之間、人與人之間、人與本人之間的關係。

文字的發展過程需求長期的探求，譬喻日怎么表達？月怎么表達？水怎么表達？火怎么表達？它們之間的關係怎么表達？文字是形、音、義的表達，是观点、命題、話語的表達，是文章、論述的表達。在文字构成的過程中，世界觀、性命觀、当然觀、倫理觀、家庭觀、價值觀的雛形就构成了。

東漢許慎调整了這套文字观点系統，包括了六書的哲學观点。從六書發展的順序來看，開始是象形。《敎本》裡說凡有一物必有一形，凡有一形必有一字，形便是象，便是器。不行象就無法成爲一個可觀感的東西，雖然形之上謂之道，然而道要從形而下的器來說。器是一種象，当然的事物就因此象來表達，人創造的東西也因此象來表達。我們摹仿的是当然的創造，所謂器也是象。從象也许推出所謂道，通過從已經感触到的感性知識來推斷理性知識。

中國文字是具體的、也具备整體性，不象西方語文，可是一個音聲符號。中國人從整體來看全国，世界是個大象，當然裡面也有小象，小象裡面還有更小的象。全国是一個整體的象并且是一個活動的象、一個變化的象。中國人不僅僅是觀天察地，還攷慮到天下的變化：春夏秋冬的變化、草原上日夕阳起、地球自轉的變化等。因此中國人對天文的觀察也很悠远，而長久的觀察就產生了一個观点系統。這也是文字系統產生的道理。

文字本人就有內在的創造性，它積累了長期對天下萬物變化關係的認識，也许自行闡明變化、表達創新。經過許慎對文字的整治，文字變成一個豐富的系統。它是對歷史、對文化的一種刻画、一種敘述。許慎在東漢做《說文解字》的主要性便是把文字變成文化的載體。從文字裡面看到文化，看到人類對世界、對当然、對性命、對人際關係、對價值的認知。過去钻研《說文解字》，沒人對此有很好的行使發揮。

我的年轻的至友魯軍师长（號默公）在過去20多年專研中國文化與中國古文字，並從這個角度从新调整漢代許慎的《說文解字》，恢復中國知識體系。我認爲默公現在寫的這套《說文解字敎本》在歷史上意義远大，更主要的是這套書把中國文字與文化的關係說的很明晰。也因此開拓了一種中國文字的內在創造性，使文字體系构成了一套文化體系、知識體系、價值體系、行爲體系，也是一套美學體系、倫理體系。

《說文敎本》的办事對敎育極有好處。我們現在的敎育不是要把漢字簡化，而是要把文字內涵的元素關係理清，這對促進人類文化再發展極爲主要，對人類長遠的進步有庞大效用。必須說，這點西方人也有遠見，萊布尼茲通過傳敎士领会了中國的文字，他很想去發展一套广大性代數，以及一種广大性的計算方法，在文字和观点之間创建一種推演關係。十七世紀不少西方人都有類似的主意，即把中國文字轉化成一套全国的广大語言。惋惜在這個方面過去中國人延续沒有好好的開發。

默公的《說文解字敎本》意義特别远大，它声领会中國文字是一個文化文化體系、價值體系、對全国的認知體系，這點是需求我們去發揮、遍及的。《說文敎本》把這個體系歸類爲人體、器用、天下、草木、鳥獸、符號，具备極高的哲學價值和行使價值，它是中國文化的認知載體，具备调整性及前瞻性，能夠爲中國文化發展供给根基方位和敎材。特为可做爲現代文化再出發、再發展的一個基礎，應爲西方及全国所認識和一定。

成中英

年12月1日於檀香山生生不竭齋

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